<\/p>\n\n\n\n
Rwanda <\/strong><\/p>\n\n\n\n 25 Septembre 1961 <\/strong><\/p>\n\n\n\n REFERENDUM KAMARAMPAKA OU IMPLOSION DE LA NATION RWANDAISE ? <\/strong><\/p>\n\n\n\n Le fait historique \u00e9tant de notori\u00e9t\u00e9 publique, ratissons large, ou faisons bref, pour la base et pour les balises de notre propos. Nous sommes le 25 septembre 1961, \u00e0 la veille d\u2019une ind\u00e9pendance politique qui, jusqu\u2019en juillet 1994, n\u2019aura eu d\u2019\u00eatre que d\u2019\u00eatre de pure forme. 25 septembre 1961 donc : pour la toute premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire, de m\u00e9moire de Rwandais, la question de la forme monarchique ou r\u00e9publicaine de l\u2019Etat est, de toute force, et de fa\u00e7on imp\u00e9nitente, port\u00e9e \u00ab sur la place publique. (\u2026) \u00bb<\/p>\n\n\n\n D\u00e9battu, \u00ab le fait royal \u00bb peut d\u00e8s lors \u00eatre \u00ab combattu. \u00bb De longe longue date, de longue haleine, et de longue main, un processus d\u2019atomisation de la Nation Rwandaise y avait pr\u00e9sid\u00e9. Contextualisons<\/strong>. Mais pour quelle perspective ? Celle du spectre du ph\u00e9nom\u00e8ne macrosocial et de m\u00e9ga-contentieux d\u2019un g\u00e9nocide\u2026<\/p>\n\n\n\n REGARDS CROISES DE TEMOINS AURICULAIRES, ETRANGERS, INDEPENDANTS ET INATTENDUS<\/strong><\/p>\n\n\n\n Proc\u00e9dons \u00e0 une lecture cursive, \u00e0 travers les regards crois\u00e9s de deux t\u00e9moins de l\u2019\u00e9poque. On les dira d\u2019autant moins tendancieux qu\u2019ils ne sont ni Africains, ni Rwandais, ni donc Tutsi, Hutu ou Twa. Attention cependant aux concepts que les deux auteurs veulent op\u00e9ratoires, alors qu\u2019ils sont excentriques au contexte culturel \u00e0 l\u2019\u00e9tude ! Deux exemples : \u00ab Ubuhake<\/strong> \u00bb, au Rwanda, est un concept que, scientifiquement, l\u2019on ne peut pas traduire par le concept occidental de \u00ab f\u00e9odalit\u00e9<\/strong>. \u00bb De m\u00eame, pour le dernier \u00e9tat de la recherche scientifique, l\u2019application, aux Tutsis, de l\u2019attribut \u00ab Hamite, \u00bb est \u00e9cul\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Les deux t\u00e9moins r\u00e9pondent respectivement aux noms de Paul Del Perugia et d\u2019Omer Marchal. Le premier a \u00e9crit \u00ab Les derniers mages. Paris, \u00e9ditions Payot & Rivages, 1993, 352 pages. \u00bb Paul Del Perugia croit trouver, au Rwanda, une culture unique, une civilisation quasiment, que l\u2019Occident est venu an\u00e9antir, avec sa colonisation. Il s\u2019agit, au fait, d\u2019un ethnocide, qui ne dit pas son nom. Deux ans durant, Paul Del Perugia a r\u00e9sid\u00e9 au Rwanda. Le voil\u00e0 qui y constate \u00ab une exp\u00e9rience \u00e0 laquelle une immense dur\u00e9e, prot\u00e9g\u00e9e dans l\u2019espace par de hauts remparts g\u00e9ographiques, avait \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaire pour parvenir jusqu\u2019au XXe<\/sup> si\u00e8cle. \u00bb Mais depuis \u00ab la Toussaint-Rouge en 1959, le Rwanda (\u2026) a travers\u00e9 des crises qui ont contribu\u00e9 \u00e0 \u00ab normaliser \u00bb un r\u00e9gime politique d\u2019importation (\u2026). Qu\u2019il semble pu\u00e9ril de feindre d\u2019ignorer le sens d\u2019une telle prestidigitation ! \u00bb <\/p>\n\n\n\n \u00c0 Omer MARCHAL, nous devons \u00ab Pleure, \u00d4 Rwanda bien-aim\u00e9. Les Batutsi, un holocauste oubli\u00e9. Villance-en-Ardenne, Omer Marchal \u00e9diteur, 1994, 110 p. \u00bb Face \u00e0 la \u00ab Toussaint-Rouge \u00bb et \u00e0 ses suites, OMER MARCHAL se pose deux questions. Sur les Bahutu: \u00ab S\u2019ils \u00e9taient ces bons Bahutu qu\u2019on nous dit, agiraient-ils si cruellement ? \u00bb, puis sur les Batutsi: \u00ab pour m\u00e9riter un tel sort, seraient-ils si mauvais ? \u00bb Le point d\u2019ancrage du g\u00e9nocide ult\u00e9rieur s\u2019origine dans ce qu\u2019il appelle une \u00ab R\u00e9volution \u00bb, \u00ab qui n\u2019\u00e9tait pas, \u00e0 proprement parler, une vraie, et tout bascula. \u00bb Le soul\u00e8vement se fait autour d\u2019une figure embl\u00e9matique : un certain Dominique Mbonyumutwa, \u00ab (\u2026) sous-chef d\u2019une circonscription du territoire de Gitarama. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Un \u00e9v\u00e9nement, majeur, s\u2019il en fut, avait servi \u00e0 pr\u00e9parer \u00ab La Toussaint Rouge. \u00bb Il s\u2019agit de la mort du Roi MUTARA III RUDAHIGWA, d\u00e9c\u00e8s survenu le 25 juillet 1959, dans des circonstances non encore \u00e9lucid\u00e9es, qui nourriront toutes les suspicions, les parties en conflit se rejetant, dans l\u2019ombre, la responsabilit\u00e9 de la disparition du Roi.<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s le choc de \u00ab La Toussaint-Rouge \u00bb, pr\u00e9vaudra une situation d\u2019impunit\u00e9, de patente ill\u00e9galit\u00e9 et d\u2019aboutissement d\u2019une d\u00e9mocratisation qui se situe aux antipodes d\u2019une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie. La convocation d\u2019un REFERENDUM<\/strong> y constituait, en soi, une arme \u00e0 deux taillants : \u00ab Vouloir faire pl\u00e9bisciter la royaut\u00e9 et le Roi \u00e9tait une arme \u00e0 deux taillants. Port\u00e9 sur la place publique, le fait royal pouvait \u00eatre discut\u00e9, combattu. \u00bb <\/strong><\/p>\n\n\n\n Le vote d\u2019une population non instruite et peu \u00e9duqu\u00e9e, par trop soumise \u00e0 l\u2019endoctrinement et \u00e0 la propagande, donnera les r\u00e9sultats connus d\u2019avance. \u00ab Les Batutsi ont perdu. \u00bb Les Batutsi ont perdu, et ils ne pouvaient que perdre. L\u2019\u00e9quilibre des forces sur le terrain ne militait pas en leur faveur. L\u2019adversaire, qui \u00e9tait la puissance publique, en l\u2019occurrence coloniale, tut\u00e9laire dans l\u2019esp\u00e8ce, s\u2019acharnait \u00e0 leur perte :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Les Batutsi ont perdu. S\u2019ils avaient gagn\u00e9, eussent-ils vaincu ? Ce n\u2019est pas s\u00fbr. Ils avaient gagn\u00e9 au Burundi. Le surlendemain de la victoire de l\u2019UPRONA, une militante d\u00e9mocrate chr\u00e9tienne de Belgique me d\u00e9clarait, entre Usumbura et Astrida : \u00ab Le bureau de l\u2019Union d\u00e9mocrate-chr\u00e9tienne s\u2019est r\u00e9uni hier. Il conteste le r\u00e9sultat des \u00e9lections. Rwagasore pourrait \u00eatre assassin\u00e9. Moins d\u2019un mois plus tard, le prince vainqueur, d\u00eenant \u00e0 la terrasse d\u2019un restaurant connu, au bord du beau Tanganyika, Rwagasore p\u00e9rissait (\u2026). Ceux qui avaient fait tuer Rwagasore auraient agi dans le m\u00eame sens au Rwanda. Par eux, la haine avait \u00e9t\u00e9 sem\u00e9e. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Un malheur ne vient jamais seul. L\u2019irr\u00e9gularit\u00e9 de la succession fera p\u00eacher en eaux troubles : \u00ab Charles n\u2019aura pas d\u2019enfants, c\u2019est lui le st\u00e9rile, c\u2019est la premi\u00e8re cause de la Toussaint rouge de 1959. \u00bb Et oui, le mal vient de loin.<\/p>\n\n\n\n LA TOUSSAINT-ROUGE : ORIGINE, GERME ET REGIME DE LA METAPHORE<\/strong><\/p>\n\n\n\n OMER MARCHAL s\u2019inspire de l\u2019historiographe Jean Hubert sur La Toussaint Rwandaise. Recherche de la cause de l\u2019\u00e9v\u00e9nement, non dans l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de son occasion, ou de son occurrence, mais dans l\u2019origine culturelle globale, qui en est le principe de causalit\u00e9\u2026 L\u2019absence de m\u00e9canismes de succession politique donne lieu \u00e0 des situations de rupture : \u00ab (\u2026) Charles n\u2019aura pas d\u2019enfant (\u2026), c\u2019est la premi\u00e8re cause de la Toussaint Rouge. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Il y a, semble-t-il, entre plusieurs autres, deux \u00e9coles d\u2019historiens : celle qui veut que l\u2019histoire soit le fait des soci\u00e9t\u00e9s, et celle qui veut qu\u2019elle soit le fait d\u2019individualit\u00e9s hors-pairs. Mais qu\u2019\u00e0 cela ne tienne. Les soci\u00e9t\u00e9s et leurs institutions fonctionnent avec des hommes. Le destin de telle figure embl\u00e9matique peut influer sur le destin de tout un peuple. L\u2019on songe \u00e0 Lamartine, dans un tout autre contexte : \u00ab Un seul \u00eatre vous manque et tout est d\u00e9peupl\u00e9. \u00bb La seule rumeur que Dominique Mbonyumutwa est l\u2019objet d\u2019un attentat suffira \u00e0 faire basculer le destin d\u2019un peuple, peu importe que l\u2019attentat soit \u00e9tabli.<\/p>\n\n\n\n \u00ab C\u2019est le 1er<\/sup> novembre 1959, qualifi\u00e9 par l\u2019historiographe Jean Hubert de Toussaint Rwandaise, qu\u2019\u00e9clate le premier soul\u00e8vement populaire des Bahutu contre le pouvoir f\u00e9odal des \u00e9leveurs batutsi. La Toussaint Rwandaise prend les traits d\u2019un homme simple un peu lourd, Dominique Mbonyumutwa. Celui-ci a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 par la puissance tut\u00e9laire belge sous-chef d\u2019une circonscription du territoire de Gitarama. \u00bb <\/strong><\/p>\n\n\n\n Pour OMER MARCHAL, l\u2019occasion d\u2019enjeux politiques li\u00e9s \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance du pays, favorisera, au Rwanda, l\u2019exercice du mal, sous son jour absolu : \u00ab Rapidement, le ton de la \u00ab revendication \u00bb monta, et il fut bient\u00f4t clair que la mise en place de la nouvelle d\u00e9mocratie se solderait par un bain de sang. \u00bb La Toussaint avait \u00e9t\u00e9 de sang. No\u00ebl 1963 sera de sang.<\/p>\n\n\n\n LES PRODROMES DU GENOCIDE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le 24 mars 1957, sur et entre les lignes, Le Manifeste des Bahutu<\/em> annonce, sans beaucoup d\u2019ambages, le g\u00e9nocide \u00e0 venir. L\u2019intention du g\u00e9nocide y appara\u00eet d\u00e9j\u00e0, corollairement \u00e0 l\u2019\u00e9tape de la d\u00e9finition et du recensement de la minorit\u00e9 dite \u00ab hamite. \u00bb La \u00ab Solution finale \u00bb est d\u00e9j\u00e0 bien connot\u00e9e, voire d\u00e9not\u00e9e, dans le mot qui d\u00e9finit : \u00ab On aurait pu se borner \u00e0 retirer le pouvoir \u00e0 la minorit\u00e9 ethnique r\u00e9gnante; on pr\u00e9f\u00e9ra la liquider purement et simplement, selon un processus dont notre si\u00e8cle a donn\u00e9 – et donne encore – des exemples peu reluisants. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Les caract\u00e9ristiques des premiers massacres accusent une r\u00e9elle programmation : couverture du massacre par un voile de silence, une d\u00e9sinformation \u00e9labor\u00e9e, absence d\u2019interventions, suite au \u00ab vertueux silence, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur comme \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur. \u00bb Le fait mat\u00e9riel du g\u00e9nocide est, \u00e0 son d\u00e9part, non d\u2019une quelconque arm\u00e9e ou police, ni de badauds ou de pa\u00efens, mais de civils, de chr\u00e9tiens, \u00e0 des dates et \u00e0 des p\u00e9riodes hautement symboliques, du point de vue de la religion. La d\u00e9finition d\u00e9shumanisante de la victime par son bourreau a int\u00e9gr\u00e9 un \u00e9l\u00e9ment de mal\u00e9diction divine :<\/p>\n\n\n\n \u00ab La disparition de la civilisation des rois mages fut ainsi le r\u00e9sultat de deux \u00ab Saint – Barth\u00e9lemy \u00bb distinctes, co\u00efncidant, non point par hasard, avec des f\u00eates catholiques: la Toussaint – Rouge de 1959 et le No\u00ebl – Rouge de 1963. \u00bb Ironie du sort et comble de l\u2019histoire, c\u2019est autour de P\u00e2ques que surviendra, ou qu\u2019interviendra \u00ab La Solution finale de la question tutsie au Rwanda. \u00bb Nous sommes en avril 1994. Rendons n\u00e9anmoins justice \u00e0 Rome. Radio Vatican \u00e9nonce et d\u00e9nonce un g\u00e9nocide, au lendemain de No\u00ebl 1963.<\/p>\n\n\n\n DE L\u2019IMPLOSION DE LA NATION \u00e0 SON ATOMISATION PAR GENOCIDE INTERPOSE<\/strong><\/p>\n\n\n\n Simple fait mat\u00e9riel au d\u00e9but, le g\u00e9nocide deviendra, progressivement, fait de culture: \u00ab Les vainqueurs \u00e9taient s\u00fbrs de l\u2019impunit\u00e9. \u00bb Depuis le 1er novembre 1959, <\/strong>la date, les signaux, les signes, les indices, les indicateurs, bref, les preuves, qui sont donn\u00e9es par Omer Marchal et par Paul Del Perugia, recoupent celles qu\u2019indiquent d\u2019innombrables autres chercheurs. L\u2019historicit\u00e9 des faits est consign\u00e9e et, m\u00e9taphoriquement qualifi\u00e9e. La Toussaint-Rwandaise aura \u00e9t\u00e9 rouge du sang des Tutsi. L\u2019\u00e9picentre hutu du g\u00e9nocide trouve, depuis, dans la sous-r\u00e9gion, un terrain de pr\u00e9dilection, ou de mal\u00e9diction, pour son s\u00e9isme.<\/p>\n\n\n\n De quoi faut-il s\u2019\u00e9tonner ? Sur la longue dur\u00e9e qui court du 25 septembre 1961 au 25 septembre 2022, le ph\u00e9nom\u00e8ne interg\u00e9n\u00e9rationnel du g\u00e9nocide aura \u00e9t\u00e9 incultur\u00e9 \u00e0 trois niveaux, dans plus d\u2019un pays des trois ex-colonies belges : niveau de l\u2019id\u00e9e, du concept ou de l\u2019antivaleur d\u2019abord, niveau des institutions ensuite, niveau des expressions et du folklore, enfin.<\/p>\n\n\n\n Dr Jean MUKIMBIRI, M\u00e9diateur, Certifi\u00e9 en gestion d\u2019organismes culturels<\/strong><\/p>\n\n\n\n Secr\u00e9taire G\u00e9n\u00e9ral du R\u00e9seau International Recherche et G\u00e9nocide (RESIRG).<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rwanda 25 Septembre 1961 REFERENDUM KAMARAMPAKA OU IMPLOSION DE LA NATION RWANDAISE ? 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