<\/p>\n\n\n\n
Par D\u00e9ogratias Mazina<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n Pr\u00e9sentation lors du colloque \u2018Savoirs, sources et ressources sur le g\u00e9nocide perp\u00e9tr\u00e9 contre les Tutsis au Rwanda\u2019, 11-14 septembre 2023, Paris:<\/em><\/p>\n\n\n\n Panel sur “<\/strong><\/em>Le g\u00e9nocide perp\u00e9tr\u00e9 contre les Tutsi: r\u00e9alit\u00e9s de sa connaissance en Afrique, Europe, Am\u00e9rique”<\/em><\/strong><\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Avant-propos<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n Le g\u00e9nocide perp\u00e9tr\u00e9 contre les TUTSIS du Rwanda en 1994 <\/a>est un fait qui n\u2019est plus \u00e0 d\u00e9montrer. Il ne fait plus l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat d\u2019identification car, il a \u00e9t\u00e9 reconnu historiquement et juridiquement, notamment par le Tribunal P\u00e9nal International pour le Rwanda (TPIR)<\/a> dans son Jugement du 16 juin 2006<\/strong>[1]<\/a>, et par le Conseil de s\u00e9curit\u00e9 dans sa R\u00e9solution 935 du 1er<\/sup> juillet 1994 (S\/RES\/935)<\/strong>[2]<\/a>, ainsi que dans celle du 8 novembre 1994 (S\/RES\/955)<\/strong>[3]<\/a>, et presque tous les historiens le reconnaissent comme tel. Ce n’est donc plus “le g\u00e9nocide Rwandais<\/strong>“, mais belle et bien “Le g\u00e9nocide perp\u00e9tr\u00e9 contre les Tutsis du Rwanda en 1994″<\/strong> – n\u2019en d\u00e9plaise aux r\u00e9viseurs et aux n\u00e9gateurs.<\/p>\n\n\n\n Le g\u00e9nocide contre les TUTSIS, <\/u><\/strong>un fait historique de notori\u00e9t\u00e9 publique<\/u><\/strong><\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n Ce g\u00e9nocide est donc un fait historique de notori\u00e9t\u00e9 publique. C\u2019est une d\u00e9cision historique qui a \u00e9t\u00e9 rendue le 16 juin 2006, par la chambre d\u2019appel du Tribunal p\u00e9nal international pour le Rwanda (TPIR), pr\u00e9sid\u00e9e par le juge Mohamed Shahabuddeen<\/strong>, dans le proc\u00e8s de trois dirigeants du Mouvement r\u00e9publicain national pour la d\u00e9mocratie et le d\u00e9veloppement (MRND), le parti de l\u2019ex-pr\u00e9sident Juv\u00e9nal Habyarimana. Il fait partie de l’histoire mondiale. Il n’y a aucune base raisonnable pour qui que ce soit de nier qu’en 1994, il y avait “une campagne de massacres de masse visant \u00e0 d\u00e9truire, en tout ou tout au moins en grande partie, la population tutsie du Rwanda<\/strong> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il ne nous reste qu\u2019\u00e0 en faire l\u2019\u00e9tat des lieux des r\u00e9alit\u00e9s de sa connaissance, sous le rapport des \u00ab orientations interpr\u00e9tatives<\/strong> \u00bb, en l\u2019occurrence en Afrique, en Europe et en Am\u00e9rique.<\/p>\n\n\n\n Pour tous les chercheurs, \u00ab le g\u00e9nocide \u00e0 l\u2019\u00e9tude correspond \u00e0 un processus narratif, discursif, cognitif et langagier de d\u00e9shumanisation, sur fond des mythes hamite et bantou<\/strong>[4]<\/sup><\/a>\u00bb<\/strong>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ajoutons aussi tous les actes de soumission intentionnelle des Tutsis \u00e0 des conditions d\u2019existence difficile longtemps avant 1994, les actes de marginalisation, de culpabilisation, de d\u00e9shumanisation, d\u2019exclusion de certains secteurs \u00e9conomiques et sociaux, de destruction de leurs biens pour pouvoir effacer leur existence sans r\u00e9sistance. M\u00eame les viols commis pendant ce g\u00e9nocide ont \u00e9taient reconnus par le TPIR et ils illustrent d’ailleurs la volont\u00e9 de transmettre le VIH\/SIDA et d\u2019entraver une \u00e9ventuelle reproduction ult\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n Piller, d\u00e9noncer, maltraiter, encourager \u00e0 tuer ou tout simplement tuer son voisin parfois de ses mains, mais aussi son professeur, son m\u00e9decin, son coll\u00e8gue, quelquefois sa m\u00e8re, son conjoint, son demi-fr\u00e8re, son oncle, son neveu, son amie d\u2019enfance, parce qu\u2019il est tutsi ! Comment des individus peuvent-ils en arriver l\u00e0, \u00e0 vouloir exterminer une partie de ceux qu\u2019ils ont connus, voire de leurs plus proches[5]<\/a> ?<\/p>\n\n\n\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne du g\u00e9nocide \u00e9tant complexe, la r\u00e9alit\u00e9 de sa connaissance, a \u00e9volu\u00e9 et elle continue d’\u00e9voluer selon la sensibilisation, les nouvelles recherches, les nouvelles d\u00e9couvertes, ainsi que le changement d’attitudes (positive ou n\u00e9gative) de ses d\u00e9tracteurs n\u00e9gationnistes ou pas, dans leurs combats pour la banalisation ou carr\u00e9ment sa n\u00e9gation.<\/p>\n\n\n\n En outre, cette r\u00e9alit\u00e9 ou du moins son interpr\u00e9tation varie selon qu’on est \u00e0 l’int\u00e9rieur ou \u00e0 l’ext\u00e9rieur du Rwanda (o\u00f9 s’est produit ce g\u00e9nocide), selon qu’on en est victime, t\u00e9moin proximale ou distale, ou que l’on est ou pas concern\u00e9, m\u00eame s’il devait concerner tout le monde, \u00e9tant un crime contre l’humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Pour tous les chercheurs, ou pour presque tous, \u00ab le g\u00e9nocide \u00e0 l\u2019\u00e9tude correspond \u00e0 un processus narratif, discursif, cognitif et langagier de d\u00e9shumanisation, sur fond des mythes hamite et bantou.<\/p>\n\n\n\n Pour les orientations interpr\u00e9tatives, d\u00e9marrons avec ce chercheur, qui a produit une th\u00e8se de doctorat \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Catholique de Louvain, le docteur Jean Mukimbiri pour ne pas le nommer: “Sur l\u2019origine lointaine du g\u00e9nocide des Tutsis, les \u00e9l\u00e9ments<\/strong> \u00bb des corpus \u00ab semblent inscrire deux mythes sur l\u2019Afrique, et leur incarnation au Rwanda.”<\/strong> Il s\u2019agit, vous le savez sans doute, \u00ab d\u2019une part, d\u2019un mythe dit \u2018hamite<\/u>“<\/strong> et, d\u2019autre part, \u00abdu mythe connu sous l\u2019attribut de bantou<\/u><\/strong>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Les deux mythes se pr\u00e9sentent, d\u00e8s l\u2019abord, dans une relation oppositionnelle qu\u2019il serait scientifiquement aberrant de ne pas prendre en consid\u00e9ration (\u2026). \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le \u00ab retour \u00bb, dans le chef des chercheurs, \u00ab aux mythes fondateurs du g\u00e9nocide<\/strong>[6]<\/sup><\/a> \u00bb \u00e0 l\u2019\u00e9tude, appara\u00eet comme le fil conducteur ou comme le fil rouge.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit l\u00e0, non d\u2019un simple point de rep\u00e8re, mais d\u2019un \u00e9l\u00e9ment f\u00e9d\u00e9rateur, qu\u2019on retrouve de fa\u00e7on r\u00e9currente, et qui assure rigueur, coh\u00e9rence et progressivit\u00e9 de la quasi-totalit\u00e9 des travaux consult\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n 1\u00e8re<\/sup> orientation interpr\u00e9tative : l\u2019interpr\u00e9tation culturelle du g\u00e9nocide<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n Quels chercheurs, en Afrique, en Europe et en Am\u00e9rique, versent dans l\u2019interpr\u00e9tation culturelle du g\u00e9nocide \u00e0 l\u2019\u00e9tude, en r\u00e9f\u00e9rence au mythe, dont la langue est le v\u00e9hicule, ou le vecteur de pr\u00e9dilection ? En voici une liste non exhaustive, m\u00eame si, d\u2019un chercheur \u00e0 l\u2019autre, des nuances existent, dans l\u2019interpr\u00e9tation culturelle postul\u00e9e : Jean-Michel Lecomte[7]<\/a>, Chalk et Jonasohn[8]<\/a>, Kuper (L.)[9]<\/a>, Jean-Pierre Chr\u00e9tien, Marcel kabanda, Ngarambe et Jean-Fran\u00e7ois Dupaquier[10]<\/a>, Jan Vansina, Digneffe et Fierens[11]<\/a>, Catherine Newbury[12]<\/a>, Alison Des Forges et Jean-Paul Kimonyo[13]<\/a>, Uvin (P.)[14]<\/a>, G\u00e9rard <\/em>Prunier[15]<\/a>, Jean-Claude Willame[16]<\/a>, Franche (D.)[17]<\/a>, Desmarais (J.-C.)[18]<\/a>, <\/em>African Rights,[19]<\/a> Jean Mukimbiri[20]<\/a>, Assumpta Mugiraneza, etc. etc., la liste est longue.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame si des nuances existent, chez ces chercheurs, il reste que l\u2019interpr\u00e9tation culturelle du g\u00e9nocide anti-tutsi puise sa substance dans \u00ab la pens\u00e9e mythique<\/strong> \u00bb, pens\u00e9e qui, d\u2019apr\u00e8s Mircea Eliade est \u00ab constitutive de l\u2019\u00eatre humain<\/strong>[21]<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n 2\u00e8me<\/sup> <\/u><\/strong>interpr\u00e9tation: des<\/u><\/strong> causes psychosociales du g\u00e9nocide<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n Comment l\u2019interpr\u00e9tation culturelle du g\u00e9nocide peut-elle, par l\u2019entremise de mythes, conduire \u00e0 des orientations interpr\u00e9tatives qui int\u00e8grent la psychosociologie, par-del\u00e0 la psychanalyse et la psychologie individuelles [22]<\/sup><\/a>? La r\u00e9ponse \u00e0 la question devrait examiner les fondements th\u00e9oriques d\u2019une part, et l\u2019essai d\u2019interpr\u00e9tation du cas rwandais d\u2019autre part.<\/p>\n\n\n\n D\u2019une mani\u00e8re non certes homog\u00e8ne, mais d\u2019une mani\u00e8re qui varie de chercheur \u00e0 chercheur, se sont, en Afrique, en Europe et en Am\u00e9rique, ceux qui se sont int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 ce dernier aspect, Jean-Paul Kimonyo, Filip Reyntjens, Pierre Erny, Ren\u00e9 Lemarchand[23]<\/a>, Douglas Ashford[24]<\/a>, G\u00e9rard Prunier, Jean-Claude Willame, Jean Mukimbiri, etc.<\/p>\n\n\n\n R\u00f4le du langage des mythes ou sa performativit\u00e9 sur le plan social, probl\u00e9matique sociale des mythes hamite et bantou<\/u><\/strong> comme pierre d\u2019attente pour l\u2019id\u00e9ologie du g\u00e9nocide, potentiel et effet g\u00e9nocidaires de la st\u00e9r\u00e9otypie des repr\u00e9sentations sociales issues des mythes hamite et bantou, perception des causes psychosociales du g\u00e9nocide \u00e0 travers la litt\u00e9rature g\u00e9n\u00e9rale sur le Rwanda, etc., voil\u00e0 qui aide \u00e0 appr\u00e9hender les causes psychosociales du g\u00e9nocide des Tutsis[25]<\/a>. Sur le plan th\u00e9orique, on sait, gr\u00e2ce \u00e0 Malinowski, que le fonctionnalisme[26]<\/sup><\/a>, en ethnologie, ram\u00e8ne nos regards sur les fonctions sociales, et sur la force d\u2019organisation des mythes, au sein des communaut\u00e9s qui les ont en commun. Se greffe, \u00e0 ces donn\u00e9es, la psychanalyse, qui lie la force des mythes \u00e0 celle de l\u2019inconscient[27]<\/sup><\/a>. <\/sup>Le soubassement des mythes est-il perceptible aussi dans les facteurs socio-\u00e9conomiques du g\u00e9nocide ?<\/p>\n\n\n\n 3\u00e8me<\/sup> interpr\u00e9tation socio-\u00e9conomique du g\u00e9nocide<\/u><\/strong><\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n Quels chercheurs versent dans l\u2019interpr\u00e9tation socio-\u00e9conomique du g\u00e9nocide \u00e0 l\u2019\u00e9tude, encore qu\u2019avec, certes, des nuances chez eux, aussi ? <\/strong>King (M.)[28]<\/a>, Bonneux (L.)[29]<\/a>, Jean-Paul Kimonyo, Newbury (C.), Willame ( J.-C.), Reyntjens (F.)[30]<\/a>, Prunier (G.), Marysse (S.), Tom de Herdt et Ndayambaje[31]<\/a>, Prunier (G.), Uvin (P.), Maton (J.)[32]<\/a>, Young (C.)[33]<\/a>, Bayard (J.-B.)., Mbembe (A.) et Comi Toulabor[34]<\/a>, Kamanzi (N.)[35]<\/a>, etc.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tout commence par \u00ab l\u2019instrumentalisation des mythes hamite et bantou<\/strong> \u00bb par l\u2019\u00e9lite politique hutue comme l’a bien d\u00e9crit Jean Pierre Chr\u00e9tien.<\/p>\n\n\n\n La tendance se dessine depuis 1957, dans LE MANIFESTE DES BAHUTU<\/strong> qui sont en qu\u00eate d\u2019un \u00ab statut socio-\u00e9conomique<\/strong> \u00bb excluant les Tutsis.<\/p>\n\n\n\n L\u2019ann\u00e9e 1962, celle d\u2019une ind\u00e9pendance de pure forme octroy\u00e9e pour les besoins de se cr\u00e9er des auxiliaires post-coloniaux, pose les bases d\u2019un processus qui colporte et se r\u00e9approprie le mythe bantou<\/strong>, \u00e0 des fins de conservation d\u2019un pouvoir qui vient d\u2019\u00eatre conquis, dans le cadre d\u2019une \u00ab R\u00e9volution assist\u00e9e<\/strong> \u00bb, comme le caract\u00e9rise Jean-Paul Harroy lui-m\u00eame, alors Vice-Gouverneur G\u00e9n\u00e9ral du Ruanda-Urundi. Diviser pour r\u00e9gner du latin “<\/strong>divide et impera<\/em><\/strong>“<\/em><\/strong>. <\/p>\n\n\n\n \u00ab Pour Jodelet et Serge Moscovici (\u2026), les hommes ne connaissent et ne vivent le monde qu\u2019\u00e0 partir d\u2019un syst\u00e8me de repr\u00e9sentations. Ce syst\u00e8me est \u00e0 la fois le produit et le processus d\u2019une activit\u00e9 d\u2019appropriation de la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e0 la pens\u00e9e et d\u2019\u00e9laboration psychologique et sociale[36]<\/sup><\/a>. Selon L\u00e9on Poliakov \u00ab Comme toute id\u00e9ologie et peut-\u00eatre mieux que n\u2019importe quelle autre, en raison de la simplicit\u00e9 de ses slogans, le racisme peut servir \u00e0 masquer la r\u00e9alit\u00e9 de la lutte des classes. Et cela de deux fa\u00e7ons au moins : soit qu\u2019il serve \u00e0 justifier l\u2019exploitation, en lui donnant un caract\u00e8re rationnel et donc en lui \u00f4tant son aspect injuste ; soit en fournissant un faux objet au besoin de r\u00e9volte des classes opprim\u00e9es : l\u00e0 aussi la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019exploitation est masqu\u00e9e, car la responsabilit\u00e9 de l\u2019oppression dont souffrent les exploit\u00e9s est attribu\u00e9e \u00e0 une \u00ab race \u00bb \u00e9trang\u00e8re, contre laquelle se retournent alors la r\u00e9volte et la col\u00e8re, qui autrement auraient atteint les exploiteurs eux-m\u00eames[37]<\/sup><\/a>.<\/p>\n\n\n\n 4\u00e8me<\/sup> interpr\u00e9tation biologique du g\u00e9nocide<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n Selon L\u00e9on Poliakov, une premi\u00e8re interpr\u00e9tation du racisme revient \u00e0 faire de celui-ci ce qu\u2019il n\u2019est nullement : “une composante \u00e9ternelle de la nature humaine.”<\/strong><\/p>\n\n\n\n Le \u00ab racisme d\u00e9riverait de l\u2019agressivit\u00e9 inscrite dans le programme g\u00e9n\u00e9tique de tout \u00eatre humain<\/strong>[38]<\/sup><\/a>. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Voil\u00e0 une interpr\u00e9tation erron\u00e9e qui recoupe celle des mythes qu\u2019\u00e9voquent des \u00ab philosophies socio-historiques<\/strong>[39]<\/sup><\/a>. \u00bb Croire \u00e0 la race peut conduire au racisme, voire \u00e0 un racisme potentiellement et effectivement g\u00e9nocidaire.<\/p>\n\n\n\n Pour Omer Marchal[40]<\/a> et pour Peter Uvin, Gr\u00e9goire Kayibanda est, non seulement raciste, mais il est aussi, ou surtout, l\u2019initiateur du g\u00e9nocide des Tutsis.<\/p>\n\n\n\n Et pour cause, devant tous les Etats africains, europ\u00e9ens, am\u00e9ricains, etc., le 1er janvier 1976, le Rwanda est un \u00c9tat partie \u00e0 la Convention internationale sur l\u2019\u00e9limination de toutes les formes de discrimination raciale, convention adopt\u00e9e par l\u2019Assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale des Nations Unies, dans sa R\u00e9solution 2106 du 21 d\u00e9cembre 1965<\/strong>. Elle entrera en vigueur le 4 janvier 1969. Quatre 4 ans plus t\u00f4t, en 1965, ce fut, au Rwanda, l\u2019institutionnalisation, par Gr\u00e9goire Kayibanda, du Permehutu<\/strong> : Parti du mouvement d\u2019\u00e9mancipation hutue, comme unique parti politique dans le pays. Le Rwanda \u00e9tait donc \u00c9tat partie<\/strong> \u00e0 la Convention internationale sur l\u2019\u00e9limination de toutes les formes de discrimination raciale. Mais qu\u2019\u00e0 cela ne tienne, il faudra les Accords de Paix d\u2019Arusha, le 4 ao\u00fbt 1993, pour \u00e9noncer la n\u00e9cessit\u00e9 de mettre fin \u00e0 la discrimination anti-tutsie au Rwanda. De quoi faut-il s\u2019\u00e9tonner ?<\/p>\n\n\n\n Le 24 mars 1957, LE MANIFESTE DES BAHUTU<\/strong> parle d\u2019une possible destruction totale, \u00e0 travers une accusation en miroir. Quelques ann\u00e9es apr\u00e8s, le terme g\u00e9nocide est sorti de la bouche d\u2019un officiel rwandais en mars 1963, quatre ans apr\u00e8s la premi\u00e8re vague d\u2019attaques des r\u00e9fugi\u00e9s tutsi, selon Rwanda,<\/em><\/strong> Carrefour d\u2019Afrique, No 31,<\/em><\/strong> o\u00f9 le Pr\u00e9sident Kayibanda en s’adressant aux Rwandais \u00e9migr\u00e9s, ou r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9tranger, [je le cite]<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n \u00ab <\/em><\/strong>Les tutsi rest\u00e9s au pays qui ont peur d\u2019une fureur populaire que font na\u00eetre vos incursions sont-ils heureux de vos comportements? Qui est g\u00e9nocide? Ceux qui vous appuient et financent vos men\u00e9es terroristes et fratricides vous rappellent-ils aussi que les Bahutu ne se laisseront jamais malmener et qu\u2019\u00e0 vos coups ils n\u2019entendent pas du tout opposer un h\u00e9ro\u00efsme qui serait d\u2019ailleurs de mauvais aloi ? Qui est g\u00e9nocide<\/strong>?\u00bb[41]<\/strong><\/a><\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Plus loin, il donne beaucoup plus de pr\u00e9cisions :<\/strong> \u00ab<\/strong>\u2026\u2026\u2026. \u00c0 supposer par impossible que vous veniez \u00e0 prendre Kigali d\u2019assaut, comment mesurez-vous le chaos dont vous seriez les premi\u00e8res victimes ? Je n\u2019insiste pas : vous le devinez, sinon vous n\u2019agiriez pas en s\u00e9ides et en d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9s ! Vous le dites entre vous : \u00ab ce serait la fin totale et pr\u00e9cipit\u00e9e de la race tutsi \u00bb. Qui est g\u00e9nocide? \u00bb <\/strong><\/em>[Fin de citation<\/strong>].<\/p>\n\n\n\n Ainsi le g\u00e9nocide \u00e9tait annonc\u00e9 et justifi\u00e9, et le mot d’ordre \u00e9tait lanc\u00e9 !!!!!!!!!!<\/p>\n\n\n\n Concernant les enjeux de la transmission, je n’en parlerais pas longuement, car il y a beaucoup \u00e0 dire, et on en a beaucoup parl\u00e9, je rappelle tout simplement que ce g\u00e9nocide n’a pas finie de livrer ses secrets. Hormis l’organisation des comm\u00e9morations et des veill\u00e9es comm\u00e9moratives, l’implantation des m\u00e9moriaux du g\u00e9nocide pour p\u00e9renniser la m\u00e9moire, la lutte contre le n\u00e9gationnisme, la politique de la m\u00e9moire fait encore sa route. En environ 29 ans apr\u00e8s, un nombre important de publications a \u00e9t\u00e9 produit (articles, th\u00e8ses, m\u00e9moire, livres, po\u00e8mes, bandes dessin\u00e9es, etc.), certaines allant dans le sens qui informe correctement le public de ce qui s\u2019est r\u00e9ellement pass\u00e9e, d\u2019autres allant dans un sens qui fr\u00f4le le n\u00e9gationnisme ou la banalisation, mais d\u2019autres sont visiblement n\u00e9gationnistes.<\/p>\n\n\n\n Les travaux effectu\u00e9s sur ce g\u00e9nocide sont de plusieurs types: Des t\u00e9moignages r\u00e9els des survivants aux t\u00e9moignages-fictions ou des mises en forme litt\u00e9raires sur base de t\u00e9moignages, des romans, des pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, des bandes dessin\u00e9es, des films documentaires, des th\u00e8ses de doctorat et de master, etc.<\/p>\n\n\n\n Mais avec l\u2019ampleur encore mal connue de ses cons\u00e9quences en Afrique, en Europe et pour le monde, de ses dimensions religieuse, sociale, politique, de la r\u00e9flexion sur l\u2019Etat et les organisations, ses savoirs portant sur le traumatisme, de la reconstruction et la r\u00e9silience, de la connaissance du n\u00e9gationnisme, de l\u2019impunit\u00e9 et de la r\u00e9ponse p\u00e9nale, le lien \u00e9troit avec les savoirs de la recherche, leur pouvoir de v\u00e9rit\u00e9 et leur transmission dans le public, notamment par l\u2019enseignement scolaire et sup\u00e9rieur, des formes et des modalit\u00e9s de pr\u00e9servation et d\u2019institutionnalisation de la m\u00e9moire, tout cela reste encore \u00e0 d\u00e9couvrir.<\/p>\n\n\n\n On remarque donc que \u00ab ce g\u00e9nocide n\u2019a pas fini de livrer ses secrets \u00bb, que beaucoup reste encore \u00e0 faire et on n’est pas encore au bout des questionnement ou de surprises:<\/p>\n\n\n\n Comment par exemple se fait-il que le proc\u00e8s de Monsieur KABUGA F\u00e9licien en arrive l\u00e0 o\u00f9 il est actuellement? Un des principaux suspects pour son r\u00f4le dans la conception et le financement du g\u00e9nocide contre les Tutsis, une des personnes pour qui la t\u00eate a \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 prix \u00e0 plusieurs milliers de dollars. Il va \u00eatre rel\u00e2ch\u00e9 et laiss\u00e9 en libert\u00e9 comme si de rien n’\u00e9tait ! Pour le simple fait qu’il ne peut pas assister \u00e0 son proc\u00e8s ! Quelle justice pour ses victimes ! Pour quoi ne serait-il pas jug\u00e9 par contumace \u00e0 l’instar des g\u00e9nocidaires NAZIS.<\/p>\n\n\n\n Pourquoi l’ancienne premi\u00e8re dame du Rwanda AGATHE KANZIGA, dont les signes d’implication dans ce g\u00e9nocide sont plus que probants, la responsable d’AKAZU avec ses fr\u00e8res ? Pourquoi ne peut-elle pas \u00eatre envoy\u00e9e au Rwanda pour \u00eatre jug\u00e9e ou du moins \u00eatre jug\u00e9e en France ? Pour ne citer que ces deux-l\u00e0 seulement !!!!<\/p>\n\n\n\n La France h\u00e9berge \u00e9norm\u00e9ment de suspects du g\u00e9nocide et il serait urgent de les juger ou de les envoyer au Rwanda, pays o\u00f9 ils ont commis le forfait.<\/p>\n\n\n\n Evidemment je ne suis ni juriste ni historien pour l’exiger, je ne fais que relater les sentiments que soul\u00e8vent tout cela dans la t\u00eate des rescap\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Pour conclure<\/strong><\/p>\n\n\n\n Je dirais que des questions fondamentales persistent encore en mati\u00e8re de recherche scientifique, notamment en termes de gen\u00e8se, de pr\u00e9paration, de perp\u00e9tration, mais aussi de gestion des cons\u00e9quences, et surtout de meilleures m\u00e9thodes de pr\u00e9servation et de transmission de la m\u00e9moire des victimes et de lutte contre le n\u00e9gationnisme.<\/p>\n\n\n\n Beaucoup restent donc encore \u00e0 faire en mati\u00e8re de recherche:<\/p>\n\n\n\n \u2022 La recherche scientifique, non seulement de mani\u00e8re<\/strong> transversale<\/strong>, mais aussi de mani\u00e8re th\u00e9matique<\/strong>;<\/p>\n\n\n\n \u2022 La recherche scientifique, non seulement de mani\u00e8re \u00e9pisodique<\/strong>, mais aussi d’une mani\u00e8re cyclique<\/strong>, ou p\u00e9riodique<\/strong>;<\/p>\n\n\n\n \u2022 La recherche scientifique, non pas uniquement de mani\u00e8re occasionnelle<\/strong>, mais belle et bien de mani\u00e8re permanente<\/strong>;<\/p>\n\n\n\n \u2022 La recherche scientifique, non seulement de mani\u00e8re conjoncturelle<\/strong>, mais aussi et surtout de mani\u00e8re structurelle<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n J’ai envie de dire que les germes du g\u00e9nocide en cause qui, encore aujourd\u2019hui, se per\u00e7oivent dans la sous-r\u00e9gion des pays dits des Grands lacs, soul\u00e8vent encore de l\u00e9gitimes interrogations. La dichotomie mythe hamitique<\/u><\/strong> versus mythe bantou<\/u><\/strong> vit dans l\u2019\u00ab aujourd\u2019hui<\/strong>[42]<\/sup><\/a> \u00bb de nos soci\u00e9t\u00e9s, parall\u00e8lement aux entreprises de r\u00e9vision et de n\u00e9gation d\u2019un g\u00e9nocide qui ne fait plus l\u2019objet d\u2019un d\u00e9bat d\u2019identification. Cela freine les enjeux de transmission de la m\u00e9moire et freine le processus de r\u00e9conciliation.<\/p>\n\n\n\n La mobilisation doit donc aller en profondeur, jusqu\u2019aux questions connexes de sa cause, de sa gen\u00e8se, de sa perp\u00e9tration, de ses cons\u00e9quences et de la gestion de l\u2019apr\u00e8s g\u00e9nocide, en particulier la transmission de la m\u00e9moire et la lutte contre le n\u00e9gationnisme.<\/p>\n\n\n\n Aussi faudrait-il, peut-\u00eatre, pour le prochain colloque, aborder, non pas seulement les r\u00e9alit\u00e9s de sa connaissance<\/strong>, mais \u00e9galement les r\u00e9alit\u00e9s de sa m\u00e9connaissance<\/u><\/strong>, en Afrique, en Europe, en Am\u00e9rique, et ailleurs dans le monde.<\/p>\n\n\n\n Je vous remercie<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> Tribunal P\u00e9nal International pour le Rwanda (TPIR). Jugement du 16 juin 2006 [ICTR-98-44-AR73(C)]<\/p>\n\n\n\n [2]<\/a> R\u00e9solution S\/RES\/935 du 1er juillet 1994. https:\/\/grandslacs.graduateinstitute.ch\/files_on_st7210\/0332.pdf<\/a><\/p>\n\n\n\n [3]<\/a> R\u00e9solution S\/RES\/955 du 8 novembre 1994. https:\/\/unictr.irmct.org\/sites\/unictr.org\/files\/legal-library\/941108_res955_fr.pdf<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n